ومما جاء « 1 » به على وجه المجون قول بعضهم : اكشفى وجهك الذي أوحلتنى فيه من قبل كشفه عيناك غلطى في هواك يشبه عندي غلطى في أبى علىّ بن زاكى ومما جاء في النسيب « 2 » على وجه التشبيه قول امرئ القيس : عوجا على الطلل المحيل لعلَّنا نبكى الديار كما بكى ابن حمام « 3 » . وأما تأكيد المدح بما يشبه الذمّ - فهو ضربان : أفضلهما أن يستثنى من صفة ذمّ منفيّة عن الشئ صفة مدح « 4 » بتقدير دخولها فيها ، نحو قوله تعالى : * ( ( لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً ولا تَأْثِيماً إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً ) ) * فالتأكيد فيه من جهة أنه كدعوى الشئ ببيّنة ، وأن الأصل في الاستثناء الاتصال ، فذكر أداته قبل ذكر ما بعدها يوهم إخراج الشئ ممّا قبلها ، فإذا وليها صفة مدح جاء التأكيد . والثاني : أن يثبت لشئ صفة مدح ويعقّب بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى له ، كقوله صلَّى اللَّه عليه وسلم : « أنا أفصح العرب بيد أنّى من قريش » وأصل الاستثناء في هذا الضرب أيضا أن يكون منقطعا ، لكنه باق على حاله لم يقدّر

--> « 1 » به ، أي بالاستطراد . وعبارة حسن التوسل : « ومما جاء على وجه » الخ . « 2 » في الأصل : « التشبيه » ؛ وهو تحريف . « 3 » كذا في الأصل وحسن التوسل ، والذي في شرح ديوان امرئ القيس للوزير أبى بكر عاصم ابن أيوب ص 144 ط الخيرية : « لأننا » بهمز بعده نون ، وهى لغة في « لعلنا » حكى الخليل : أن بعض العرب يقول : إيت السوق أنك تشترى لنا سويقا ، أي لعلك . وابن حمام : شاعر يقال له : امرؤ القيس أيضا كما في الشرح ؛ ولم نقف على ضبطه ؛ ورواية الديوان « ابن حذام » بالذال المعجمة ، ولم يسمه شارحه الوزير أبو بكر المتقدّم ؛ وروى أبو عبيدة : « ابن حزام » بالحاء المهملة والزاي المعجمة ؛ وليس هو عروة بن حزام العذرى كما يتوهم . « 4 » في الأصل : « أن يستثنى من صفة مدح منفية عن الشئ صفة ذم » والصواب العكس كما يقتضيه التمثيل .